در دنیای جدید، رسانهها تاثیرات گوناگونی را در حوزههای مختلف فرهنگی و انسانی بر جای گذاشتهاند. این تاثیرات، در حوزۀ دین نیز باعث پیدایش دینی با خصلتها و ویژگیهای رسانهای شده است كه از آن به رسانهای شدن دین یاد میشود. نظریۀ رسانهای شدن كه در دهههای اخیر مطرح شده است، میتواند مبنای مناسبی برای بررسی سكولاریسم رسانهای باشد...
در میان رسانهها، رسانۀ تلویزیون موقعیت نسبتاً برتری را به خود اختصاص داده است؛ ظرفیت این رسانه در انتقال سریع و سادۀ پیامهای متنوع، استفاده از آن را برای طیف وسیعی از مخاطبان چه کوچک و چه بزرگ، فراهم کرده است.
بخشی از آنچه که مخاطبان تلویزیون از آن دریافت میکنند، تاثیرات تربیتی خاصی را بر آنان میگذارد؛ پیامهایی که از تلویزیون به مخاطب منتقل میشوند، به طور مستقیم یا ضمنی بینشها، نگرشها و الگوهای ویژهای را به بینندگان این رسانه ارائه میکنند. ادامۀ این نوع استفاده از تلویزیون، نقش مهمی در شکلگیری شخصیت افراد دارد؛ با گذشت زمان ممکن است ساختار ذهنی افراد و الگوی رفتاری آنان منطبق با الگوهای دریافت شده از تلویزیون سامان یابد.
مدیریت پیام، كلیدیترین و گستردهترین بحث مرتبط با رسانۀ صداوسیما و تبیینكنندۀ مختصات و كیفیت كاركرد آن است. مدیریت پیام به معنی انجام همۀ فرآیندهای مدیریتی از جمله برنامهریزی، سازماندهی، نظارت، كنترل و ... است كه در ارتباط با تعیین، تولید و ارسال پیامها و در راستای تحقق اهداف رسانه انجام میگیرد.
بنابراین مدیریت پیام روشنگر آن است كه چه نوع پیامهایی مورد نیاز بوده و این پیامها چگونه تولید شوند و پس از آن با چه ترتیبی برای مخاطبان ارسال شوند. طبعاً این فرآیند همۀ فعالیتهای پیش از شروع فرآیند پیامرسانی مانند شناخت ضرورتها و نیازها تا ارسال پیامها و سنجش آثار و بازخوردگیری را شامل میگردد. به همین جهت مدیریت پیام میتواند از كلانترین سیاستها گرفته تا خُردترین و جزئیترین برنامهها و فعالیتها را به یكدیگر پیوند داده و همسو نماید...
اقتضائات عناصر بیانی تلویزیون و زمینههای دنیاگروانۀ آن
موضوع :
حجتالاسلام حمید رجایی
دنیاگروی[1] به مثابه یك رویكرد شایع در دنیای اندیشه و نگرش و عمل، اینك تهدیدی جدید و جدی برای فرهنگ و جامعۀ اسلامی است؛ چرا كه حركت گوهرین و جانمایۀ اسلام و همۀ ادیان ابراهیمی، اصل قرار ندادن دنیا و داشتن سودای آخرت و لقاءا... است. دنیا صرفاً سخت افزار بسیار مناسبی است برای كسب سعادت، اگرچه این سعادت شامل سعادت و خوشكامی در حیات این جهانی مومنان نیز میشود. گو اینكه دینداری دنیا گروانه تنها صورتی ممسوخ از دینداری است.
گرچه انسانها فطرتاً خداخواه و خداگرا هستند ولی جلوهگریهای عالَم محسوس و تشحیص غرایز انسان، موجب غفلت از عالَم اعلی و سرگرم شدن انسان به عالَم ادنی میگردد. همین غفلت وقتی در وفاقی جمعی به مثابه یك رویكرد درآید، دنیاگروی شكل گرفته است.
مبانی تفكر غربی در چند سدۀ اخیر، تفكر دوران مدرن نامیده شده است. تفكر دوران مدرن در برابر تفكر دوران پیش از خود و در تقابل با سنت سنجیده میشود. این تفكر به اعتبار تقابل آن با دین و آموزههای دینی سكولاریسم نامیده میشود.
سكولاریسم را اگر یك نظام معرفتی بدانیم كه بر اساس زندگی روزمره بنا میشود به خطا نرفتهایم. سكولاریسم، نفی دانشهای غیر مربوط به زندگی روزمره است؛ مانند دانشهای دینی كه برای توجه به ملكوت و عالَم معنوی آمدهاند؛ مانند فلسفههای متافیزیكی و الهیات؛ ولی مطالعۀ ادیان به صورت مضاف، به عنوان یك امر روزمره در سكولاریسم مطرح میباشد. مانند فلسفۀ دین ولی راهنمایی دین برای زندگیِ فراتر از زندگی روزمره، از صحنه كنار گذاشته میشود.
سریالهای دنبالهدار[1] یکی از ژانرهای پرمخاطب تلویزیونی در سراسر دنیا به شمار میروند. محققان بسیاری اذعان کردهاند که مخاطبان اصلی این سریالها زنان و دختران جوان هستند. محتوای این دسته از سریالها به دلیل پرداختن به مسائل روزمره و پیش پا افتاده ـ از مصرف گرفته تا عشقِ پیش افتاده ـ همواره محکوم بوده است. با این حال، هنوز تحقیقات گستردهای دربارۀ دریافت زنان و دختران نسبت به سریالهای دنبالهدارِ دینی انجام نشده است. پرسش اصلی این است که تجربۀ رسانهایِ زنان از سریالهای دنبالهدارِ دینی چگونه است؟
سكولاریسم و روششناسیهای غالب در تحقیقات رسانههای جمعی
موضوع :
دكتر ناصر باهنر هم درهمايش مقاله اي داشتند
تحقیقات علمی باید بر یك مبنای فلسفی مشخص و در بستر یك پارادایم صورت پذیرند تا میان هستیشناسی، !supportFootnotesمعرفتشناسی supportFootnotes و روششناسی supportFootnotes آن سازگاری لازم به وجود آید. روششناسی، مجموعه گفتارهای منطقیای است كه در ارتباطِ بین ذهنیِ اندیشمندان توسط اجتماعات علمی به عنوان هدایتگر تحقیقات علمی پذیرفته شده است.
اگر روش شناسی را یك مدل منطقی بدانیم كه در آن اصول نظری برای هدایت مطالعات بر اساس تئوریِ برگزیده، بیان میشود، روششناسی ضمن تبیین هستیشناسی و معرفتشناسی تئوریها سعی در ارائۀ روشهای تحقیق متناسب با تئوری مورد نظر دارد. بر این اساس میتوان گفت كه تحقیقات علمی دارای سه ركن روششناسی، تئوری و روش میباشند
امروزه رسانهها در همۀ زوایای زندگیِ ما حضور چشمگیری دارند و با توجه به چشمانداز آینده، آنها به عنوان گستردهترین و مهمترین مبادی معرفتی بشر، تاثیرات ژرفی در افكار و رفتار ما خواهند گذاشت.
اینها جملات آغازین مقالهای است با نام كامل و طولانیِ هستی شناسی تلویزیون: ویژگیهای ذاتی و عَرَضی تلویزیون و رابطۀ آنها با سكولاریسم و سكولاریزاسیون كه نویسنده را واداشته است تا به بهانۀ این حضور گسترده و غیر قابل چشمپوشی رسانهای چون تلویزیون، دست به هستیشناسی آن بزند...
اين هم مقاله اي ازدكتر مهدی منتظر قائم، بشیر معتمدی كه در همايش تلويزيون وسكولاريسم ارائه شد:
در پرداختن به نسبت سكولاریسم با رسانۀ تلویزیون از سوی اندیشمندان، ابعاد مختلفی مورد واكاومی قرار میگیرد. یكی از این ابعاد، بُعد سازمانی رسانه است. در مقالۀ رویكردهای عرفی در تولید برنامههای دینی تلویزیون، نویسندگان مقاله را با تعریفی از مبانی نظری عرفی شدن !supportFootnotesآغاز كردهاند و آن را به فروكاهی و حاشیهروی دین و امر قدسی در حیات انسانی تعریف كردهاند. سپس فرآیندهای عرفی شدن دین نام برده شده است
اين مقاله را از آقاي نوروزي بخوانيد تا مباحث بعدي رابهتر بفهميد
خاستگاه رشد و تداوم فرهنگ سكولاريسم در اروپاست، به گونهاى كه امروزه وجهه غالب فرهنگ غرب را تشكيل مىدهد. در گستره فراملى، كلان، ملى و فردى مىتوان از سكولاريسم بحث كرد. مجموعه مباحث اين بخش در زمينه تبيين مفهوم، روند شكلگيرى و مبانى سكولاريسم است. در اروپا طى سدههاى پس از عصر روشنگرى تحولاتى رخ داد كه منجر به شكلگيرى اين فرهنگ شد. با توجه به انباشتسرمايه ناشى از انقلاب صنعتى و فراوردههاى صنعتى، اين فرهنگ در قرن نوزدهم به استعمار و استثمار روى آورد. در مدتى اندك و به پشتوانه قدرت و توان نظامى و صنعتى، كشورهاى جهان تحت استيلا و نفوذ آن قرار گرفتند. اين تفكر در مواجهه با انديشه دينى حاكم بر جوامع اسلامى پيامدهاى گوناگونى به دنبال داشت.
در بسيارى از جوامع، نوعى دوگانگى فرهنگى و در شكل فاجعهآميزتر آن، انقطاع فرهنگى شكل گرفت. امروزه براى برخورد با فرهنگ بيگانه و به عبارت ديگر، اين مهمان ناخوانده، «غرب شناسى» از ضروريات آشكار جامعه ماست. اين نوشته به سهم خود تلاش دارد تا در اين زمينه، پرتوى بر ابهامات موجود بيفكند و راههايى براى دستيابى به پاسخ پارهاى از اين پرسشها، كه امروزه براى نسل فرهيخته و فرهنگ دولت مطرح است، نشان دهد. ..
مطالعۀ تطبیقی سنتهای تصویر ایرانی و اروپایی و نسبت آن دو با سینما
موضوع :
این هم مقاله ازدکتر فهیمی فر:
از عمر تصویر متحرك كه بر مبنای آن سینما را به منصۀ ظهور آورد حدودا صد سال میگذرد. در اواخر قرن 19 ماشینهایی اختراع شدند كه میتوانستند تصاویر را پشت سر هم نمایش دهند و توهم حركت تصاویر را به وجود آورند و بدین ترتیب كالبد تكنولوژیك سینما متولد شد ولی این كالبد در ابتدا فاقد ماهیت زیباییشناختی و هنری بود... از همان اوان تاكنون صدها هزار فیلم توسط افراد مختلف و در گونهها و ژانرهای عدیده ساخته شده است كه هر كدام در نوع خود تلاشی بوده تا این مولودِ صرفاً فنی را به یك موجودی با ماهیت هنری و زیباییشناختی تبدیل كند و البته این تلاش در جهت بسط هرچه بیشتر این ماهیت هنوز نیز ادامه دارد.
انسان در منظر زيستگاه اجتماعي به عنوان فاعل شناسا، زمانيكه به اختيار و انتخاب سوژه (ابژه object ) مينشيند و از سوئي در رويكرد دوبُعدي ـ جسماني ـ روحاني خويش نگرههاي نيايش گرانة خود را بر پيكرة معبودگرائي به ظهور ميرساند عموماً چهار منظر معرفتي پديدار ميشود.
دوستان اگر مقاله ای با موضوع عقلانیت سکولار در جهان مجازی یافتید برایم پست بگذارید .به نظر میرسد تبیین این موضوع راهبردی شود برای بحث از رسانه دینی که آیا مامیتوانیم رسانه دینی داشته باشیم تابعدا به این موضوع برسیم که عقلانیت دین درجهان مجازی چیست؟ منظور از جهان مجازی یعنی جهانی که رسانه ها به وجود میآورند. برای روشن شدن موضوع مقاله ای در اینباره فردا می گذارم
صفحه اصلی
موضوع :
آقای ضرغامی خودت باش (جمعه یکم آبان 1388)
خوش آمديد ميهمان
آمار بازديد:
نویسندگان :
