بالاخره پس از کش وقوس فراوان حکم ضرغامی برای پنج سال دیگر تمدید شد اما یک نکته در یادداشت های ضرغامی از دیدارشان با رهبری قابل توجه است و آن اینکه(خودت باش )نکته بسیار دقیقی است که هم از جنبه سیاسی و هم فرهنگی و هم مذهبی حائز اهمیت است اینکه خودت باش یعنی از حزب ها و جنجال های سیاسی به دور باش تا بتوانی خوب ببینی . خوب تصمیم گیری کنی رسانه ملی از آن جهت که رسانه حکومت اسلامی است باید فرا جناحی عمل کند و از دولتها  هم در همان چارچوب منشور سازمان دفاع کند پای را فراتر نگذارد چه اینکه اینان می آیند و می روند و این مردم هستند که می مانند البته کارهای خوبی هم انجام شده ؛در حیطه فرهنگی به نظر می رسد کار سخت تر است چرا که ظرافت های خاص خود را دارد آنگونه که آقا فرمودند از پیام های مستقیم به غیر مستقیم باید برنامه ها را سوق داد البته که برای برنامه های فرهنگی ومذهبی در مناسبت ها، سخت است که برنامه هایی تولید شوند که با پیام غیر مستقیم جهت دهی فرهنگی کنند آنهم  و با حساسیت هایی که هست .

از ظرفیت های موسسات و دستگاه های فرهنگی می توان استفاده کرد به شرط آنکه به آنان اعتماد کنید به راستی اگر مهران مدیری کارگردان خوبی شد به دایل سرمایه گذاری سازمان است که بر روی تجربیان او سرمایه گذاری کرد باید فرصتی فراهم شود تا  اگر یکی از بچه های هنرمند مذهبی بخواهد چنین تجربه ایی داشته باشد  بتواند .اصولا در صدا و سیما جایی را می خواهیم مثل سینمای تجربی در سازمان هم چنین مرکزی لازم است تا ایده ها بارور شوند

جناب آقای ضرغامی خودت باش .

با سلام تورا به خدا یکی به این ضرغامی بفهماند بابا یه ماه مردم میخواهند در این گیر ودار دنیا آنتن قلبشان را روبه خدا کنند حالاکه ماه رحمت است و دلها در بارش رحمت الهی آرام می گیرد چرا ما با سیاستگزاری های نادرست این فرصت را از مردم می گیریم  آنهم با سریالهایی که از لحاظ درام و ساخت ضعیف هستند اطلا من نمی دانم جرا هرجی تحول انسانی میشود در قشر مرفه جامعه صورت میگیرد این از شبکه دوم شبکه اول هم شده میز  گرد راحت ترین وبی خرج ترین راه برای ساخت برنامه دینی شبکه سوم که بماند ما در عید ها هم این جشنواره هار را نداریم که این ماهی صفت را می آورن برای خنداندن مردم که چی بشه وقتی اومی آید با آن جک های مسخره که باعث تفرقه بین اقوام می شود یا //////ان آهنگ های تند خلاصه معلوم است که سیاست گزاری فرهنگی در رسانه ملی باد هواست نظر شما چیست؟

با سلام به دوستان عزیز غیبتم طولانی شد ببخشید راستشو بخوای وقتی به دنیای وب وارد می شی یه نوع گیجی به سراغت میآد اول کلی نقشه می کشی که کجا بری از کدوم سایت ها استفاده کنی و وقتی وارد این دنیای رنگا وارنگ میشی خودت را گم می کنی یعنی این همه آدم حرفی برای گفتن دارند اینهمه دارند ابراز وجود میکنند و از پس شخصیتشان هرچی دارند رو می کنند جایی شنیدم که برای هرنفر در فضایی مجازی دو آدرس وجود دارد و اگر بخواهد یک نفر همه این آدرس هارا بره سی و هشت سال طول می کشه پس باید بی خیال شی و فقط انتخاب کنی اگه بی انگیزه بیای حتما گم میشی و چیزی هم گیرت نمی آد پست من نظریه ایی دارد مبنی بر اینکه تلویزیون انسان ها را تنها می کند اما به نظرم با آمدن اینترنت این نظریه یه جورایی بهش خدشه وارد می شه چرا که اینترنت مرزها را برداشته و آدم ها را به هم نزدیک تر کرده است البته نوع تعاملات انسان را باید مد نظر قرار داد و متناسب باآن این نظریه را نقد کرد بله نیاز های حسی انسان برطرف نمی شود چرا که ارتباط رو در رو قطعا ماثر تر است اما در سطح نازل تر دنیای وب انسان ها را به هم نزدیکتر کرد و در حقیقت به نوعی به اشتراک گذاشتن عاطفه ها ،عقل ها ،خاطرات و تجربیات است.شما همه بگوید آنچه ناگفته دارید

 برداشت آزاد: جایی شنیده بودم که امام علی علیه السلام در جنگ صفین به یاران خود( قریب به این مضمون) فرموده بودند :ای کاش تمام شما را میدادم وده جنگجوی معاویه را میگرفتم که آنان بر باطل خود استوار ترند تا شما که برحق هستید واقعا این عکس را که دیدم شرمنده شدم که ما در این نبرد رسانه ایی چقدر بیخیالیم وآنان......

می دانید تمام گره ها ی فرهنگی ما از ساختار سازمان های فرهنگی منشعب است وقتی بحث از فرهنگ میشود به قول مقام معظم رهبری یعنی مظلوم ترین بخش ها ؛حال باید این مظلومیت را در دو بخش ارزیابی کرد یک بخش آن محتواست وبخش دیگر ساختار است بی شک ما محتوای گرانبهایی داریم به قول معصوم علیه السلام اگر زیباییهای کلام ما به گوش مردم برسد هر آینه شیفته خواهند شد. پس در بحٍث محتوا سخنی نمی ماند مگر شیوه عرضه که نیاز به کار علمی دارد ولی ازسویی دیگر همین بخش نیز به فرآیند مدیریتی برمی گردد  اینجاست که سخن بسیار است   مگر نه آنکه هیچ عقل سلیمی نمی پذیرد که مسوولیت یک مرکز تحقیقی مثل نیروگاه بوشهر به دست یک آدمی که در رشته علوم انسانی فعالیت کرده بیفتد ؟حال چگونه است که در حوزه فرهنگ در خطیر ترین جاها مهندسان گماشته شده اند که کمترین سواد را در بخش فرهنگ دارند وجالب اینکه خود را صاحب نظر می دانند این است که وضعیت فرهنگ ما دوچار بحران می شود . ای کاش تحلیلی از رفتارهای اخیر ضرغامی  به عنوان یکی از مدیران فرهنگی بشود جابجایی های سریع مدیران  در چند ماه اخیر به چه  معنا است  حال آنکه چند ماهی به اتمام تصدی ایشان نمانده است . چرا بی مهابا خود را آویزان تاریخ انقلاب کرده و از یک ماه قبل از بهمن تا کنون مستند انقلاب را پخش می کند وبه گفته خود او دیگر در آرشیو سازمان چیزی نمانده است جای تاسف است که این متریال ارزشمند را که می شود دهها برنامه با ارزش وفاخر از آن ساخت را به باد ساخت کلیشه ایی سپرده است ببینید امسال در ماه رمضان چه کرد حتی  به ساحت مرجعیت وارد شد تا از این ساحت مقدس بهره بگیرد وبعد از آن به قم بیاید و وجهه ی خود را تعالی ببخشد بااینکه مراجع باید یک شخصیت کاریزما بماند اگر اورا وارد برنامه های کلیشه ایی کردیم دیگر نمی توانیم آن باز تابها را از فرمایشاتشان داشته باشیم  ،مگر نه اینکه حضرت آیة الله مکارم از رادیو جوان گله مند بودند ؟مگر ایشان به محتوای پیام اشاره نداشتند ؟اما آقای ضرغامی از پیام محوری به مخاطب محوری روی آورده است وبر همین مبنی در مرکز تحقیقات فرآیند پژوهش را از تحلیل محتوا که ناظر بر عرضه چگونگی محتواست به پیمایش تغییر داد ودر آخر پخش هر سریال با ارائه آمار سریال های ساخته شده را توجیه کند  من نمی خواهم غیر منصف باشم چراکه فعالیت های خوبی هم صورت گرفته ،ولی آنچه مهم است جریان سازی رسانه ای است که با یکی دو برنامه خوب عملی نمی شود ، 

شاید تبلیغ مذهب ذهن خیلی هارابه خود مشغول کرده است این که دین را درغالب زیبا بیان کنیم این مطلب ادبی را که نوشته یک دختر خانم دبیرستانی است که از وبلاگش به http://http://www.good-girls.blogfa.com/author-good-girls.aspx  گرفته ام برایتان می گذارم

بارش زیادی سنگین بود و سربالایی سخت. دانه گندم روی شانه های نازکش سنگینی می کرد. نفس نفس میزد. اما کسی صدای نفس هایش را نمی شنید ، کسی او را نمی دید.دانه روی شانه های کوچکش سر خورد و افتاد.خدا دانه گندم را فوت کرد. مورچه می دانست که نسیم ، نفس خداست.مورچه ، دانه را دوباره بر دوشش گذاشت و به خدا گفت: گاهی یادم می رود که هستی ، کاشکی بیشتر می وزیدی.خدا گفت: همیشه می وزم، نکند دیگر گمم کرده ای! 

مورچه گفت: این منم که گم میشوم. بس که کوچکم. بس که ناچیز. بس که خرد . نقطه ای که بود و نبودش را کسی نمی فهمد

خدا گفت: اما نقطه سرآغاز هر خطی است.

 مورچه زیر دانه گندمش گم شد و گفت : من اما سرآغاز هیچم ، ریزم و ندیدنی. من به هیچ چشمی نخواهم آمد .

خدا گفت: چشمی که سزاوار دیدن است میبیند. چشمهای من همیشه بیناست. مورچه این را می دانست. اما شوق گفتگو داشت.شوق ادامه گفتن پس دوباره گفت: و زمینت بزرگ است و من ناچیزترینم. نبودنم را غمی نیست

خدا گفت: اما اگر تو نباشی، پس چه کسی دانه کوچک گندم را بر دوش بکشد و راه رقصیدن نسیم را در سینه خاک باز کند؟ تو هستی و سهمیاز بودن برای توست و در نبودنت کار این کارخانه ناتمام است.  مورچه خندید و دانه گندم از دوشش دوباره افتاد. خدا دانه را به سمتش هل داد هیچکس اما نمی دانست که گوشه ای از خاک، مورچه ای با خدا گرم گفتگو است   

دوست دارم درباهاش نظر بدهید

سيد مرتضي آويني


تصوري كه از پيش درباره جمع حاضر داشتم اين بود كه آنها عده‏اي از دوستان هستند كه درباره فيلمنامه نويسي تحقيق مي‏كنند و قصدم نيز آن بود كه تذكراتي را در اين باره با آنان درميان بگذارم؛ اما وقتي به اعلاني كه زده بودند برخوردم، ديدم عنواني كه براي اين بحث گذاشته‏اند «حكمت سينما» است. عنواني كه انتخاب شده خيلي بزرگتر از آن چيزي است كه من توقع داشتم و بايد بگويم اين كلاهي است كه بر سر ما گشاد است؛ اما به هر تقدير، حسب الامر دوستان، آنچه را به نظرم مي‏رسد در ذيل تذكراتي چند عرض مي‏كنم. اميدوارم كه مرضيّ خدا واقع بشود و نيز مورد استفاده دوستان قرار بگيرد...ادامه

      


                                                                                                              
  دكترمهدي‏محسنيان‏راد
 

  حوزه و حكومت ديني ايران اگرچه مايل است، جايگاه منبر به عنوان وسيله‏ي ارتباطي روحانيت با مردم محفوظ بماند، ولي خطابه در اين زمان كه عصر ارتباطات خوانده مي‏شود، با مشكلات مهمي براي دستيابي به اين هدف روبرو شده است.

اين مشكلات عمدتا ناشي از عدم شناخت برخي متوليان، از كاركرد و جايگاه منبر در ميان ساير رسانه‏ها است. از اين‏رو، خطابه و منبر آنطور كه از آنها انتظار است، نمي‏توانند پيام‏هاي‏خود را به مخاطبان انبوه برسانند.

دكتر مهدي محسنيان راد، استاد دانشگاه‏هاي علامه‏ي طباطبائي و امام صادق عليه‏السلام در گفت‏وگويي به آسيب‏شناسي خطابه و منبر در عصر رسانه‏اي مدرن مي‏پردازد.

در اين مقاله بعد از تبيين ضرورت و مفهوم كنترل و نظارت به موانع و مراحل و آثار كنترل و نظارت پرداخته شده و نظارت از ديدگاه امام علي عليه‏السلام مورد بررسي قرار گرفته است و اهميت مسائلي چون ارزشيابي، نظام تشويق و تنبيه، اهداف نظارت و كنترل و برخي وظايف كارگزارانه در رفتار با مردم از ديدگاه امام علي عليه‏السلام تبيين شده است. ..

  مقاله اي از دكتر فياض

 غريزه جنسي، قوي ترين غريزه انساني است که زندگي انساني را از نظر کمي و کيفي مورد تاثير و تاثر قرار مي دهد. اين غريزه در کنار غريزه گرسنگي، بسترساز فرهنگ هاي انساني در طول تاريخ شده و دين با ورود در اين بستر، معنا بخش فرهنگ انساني مي شود; به همين دليل در تاريخ اديان کمتر ديني است که درباره مسئله جنسي سخن نگفته باشد. غريزه جنسي در يک چارچوب، مورد توجه اديان قرار مي گيرد و در چارچوب جهان بيني آن دين، جايگاه مسئله جنسي را با توجه به انسان شناسي خود، و جهان شناسي و اخلاقيات مبتني بر آن، تشريح و تفسير مي کند که اغلب دائر مدار آن، انسان واسطه اي و متعالي ديني، مثل پيامبران و يا بنيان گزاران دين مثل بودا قرار مي گيرد. ...

نام استاد : آقاي دكتر آشنا
دانشجو : نادر جعفري
درس:ارتباطات بين المللي معاصر
امپرياليسم فرهنگي در اينترنت
Cultural Imperialism on the internet
نويسنده : سئونگ چئول, كيم
كانديداي Ph.d ، دپارتمان ارتباطات از راه دور - دانشگاه ايالتي ميشيگان

چكيده: هدف اين مقاله, مرور موضوع امپرياليسم فرهنگي از ديدگاه توسعه اينترنت با مطالعة موردي چند نمونه است. در تلاش براي توضيح مشكلات جريان نابرابر رسانه‌هاي جهاني از جمله اينترنت, بحث از امپرياليسم فرهنگي, كاملاً مفيد به نظر مي‌رسد. گرچه, بخاطر تفاوت‌هاي ساختاري بين اينترنت و اشكال سنتي رسانه‌هاي جمعي, تمركز بحث در مورد اينترنت ممكن است مناسب نباشد. علاوه بر اين, ممكن است اينطور گفته شود كه بحث امپرياليسم فرهنگي محدوديتهايي را در مورد پژوهش دربارة اينترنت و نيز ساير رسانه‌هاي الكترونيكي جديد, به همراه دارد.
·مقدمه :

 دکتر کاظم معتمدنژاد
استاد دانشکدة علوم ارتباطات دانشگاه علامه طباطبایی
و رئیس انجمن ایرانی مطالعات جامعة اطلاعاتی
مقدمه
برگزاري«اجلاس جهاني سران درباره جامعه اطلاعاتي»، به منظور توسعه يك ديدگاه مشترك براي ايجاد يك جامعه سراسر زميني، از طريق كاربرد تكنولوژي اطلاعات و ارتباطات و استفاده از امكانات بالقوه اين تكنولوژي‌ها براي حل مهمترين و حساس‌ترين مسائل دنيا ، طرف توجه قرار گرفته است .

عمده‌ترين مسائل كنوني جهان ، آن چنان كه در «اعلاميه هزاره» ( مصوب 8 سپتامبر 2000) به هنگام گردهمايي ويژة سران جهان در مجمع عمومي ملل متحد، به مناسبت فرا رسيدن سومين هزاره پس از ميلاد مسيح برشمرده شده اند، مبارزه با گرسنگي و فقر ، پيشبرد خدمات بهداشتي ، گسترش آموزش و بهبود پايداري محيط زيست را شامل مي شوند . در اين ميانة در فاصله چند سال اخير پس از صدور اعلاميه مذكور ، تغييرات جديدي در دنيا پديد آمده‌اند و مخصوصا اختلافات بين شمال و جنوب، افزايش يافته اند و به اين ترتيب ، با حادتر شدن مسائل مربوط به توسعه كشورهاي جهان ، اين سوال مطرح است كه آيا تكنولوژي هاي پيشرفته كشورهاي غرب با نظام هاي اجتماعي و ارزش هاي خاص آن‌ها – بازار آزاد ، تكنولوژي به مثابه مالكيت معنوي ، فرد گرايي و مصرف گرايي – مي‌توانند جنبه جهان فراگير پيدا كنند يا چنين امري به سهولت امكان پذير نيست .
براي بررسي بيشتر در اين زمينه ، ابتدا طی دو بخش، ديدگاه حقوق بشري مربوط به جامعه اطلاعاتي و ويژگي‌ها و محدوديت هاي آن و همچنين ديدگاه انتقادي مبتني بر تقويت و تحكيم حقوق مدني به منظور ايجاد يك جامعه معرفتي پايدار ، معرفي مي شوندو به دنبال آن ها، در بخش های دیگر ایرادها و انتقادهای مربوط به بی توجهی اجلاس عالی ژنو به عدم تحقق تعهدات مالی کشورهای پیشرفتة صنعتی برای توسعة کشورهای فقیر، و اعمال محدودیت های جدید آن ها علیه این کشورها، مطرح می گردند.

مارشال مک لوهان، در سال‌های نه چندان دور، جهان فردای خود و امروز ما را به يک دهکده تشبيه کرده بود. دهکده جهانی گوياترين تشبيهی است که می‌تواند مناسبات و ارتباطات بشر امروزی را توصيف کند. آن‌چه توانسته است دنيای پهناور ديروز را به دهکده جهانی امروز تبديل کند، قدرت جادويی رسانه‌هايی است که زمان و مکان را درنورديده‌اند و انسان امروز را فراتر و قدرتمندتر از اسطوره‌های افسانه‌ای قرار داده‌اند. اگر قرار باشد جهان، دهکده‌ای فرض شود، قدرت‌های جهان نيز به دنبال کدخدايی اين دهکده هستند. در جامعه ما، گر چه پيشرفته‌ترين سخت‌افزارهای رسانه‌ای، برای ابراز وجود در اين دهکده در دسترس است، اما از نظر دانش در استفاده از اين ابزارها تا حدی ضعيف عمل کرده‌ايم که نه تنها نتوانسته‌ايم تأثيری در اين دهکده داشته باشيم، بلکه در پوشش نيازهای اطلاع‌رسانی اهالی خانه خود نيز ناتوان بوده‌ايم. اين که جهان ارتباطات به کدامين سو می‌رود و ما در کجای آن قرار داريم فضای بحث با دکتر مهدی محسنيان‌راد کارشناس برجسته ارتباطات را تشکيل می‌دهد که با هم می‌خوانيم.

دانشکده صدا و سیما

درس: مطالعات انتقادی

استاد: دکتر شرف الدین

موضوع: اقدامات و مصوبات یونسکو درباره آزادی

اطلاعات توسعه ارتباطات و تحکیم ملی و تفاهم بین الملل

دانشجو: حسن رضایی

خرداد 1387

در اوایل نوامبر سال 1945 درست هنگام پایان جنگ جهانی دوم کنفرانس بزرگی در لندن تشکیل شد. در این کنفرانس نمایندگان چهل کشور شرکت کردند. فرانسه و انگلستان به عنوان دو کشوری که بیشترین صدمات را از جنگ تحمل کرده بودند، پیشنهاد کردند سازمانی با هدف نهادینه ساختن فرهنگ صلح به معنای واقعی کلمه تأسیس شود. از نظر آنان سازمان جدید باید در راه «همبستگی فکری و اخلاقی بشریت» خدمت کند و مانع از وقوع جنگ جهانی دیگر شود.

نكته اول

 در این فیلم مصادیق بارز سکولار که همان لذت سرمایه و قدرت هستند به چشم می خوردو نگاه فیلم نگاهی سود جویانه و منفعت طلبانه می باشد.

نكته دوم

دیگر اینکه دنیای هین فیلم همانند فیلم ترومن شو دنیایی آکنده از مجاز است و در سراسر فیلم به چشم می خورد و واقعیت را همان گونه که کارگردان می خواهد معدوم می کند...

 درآن سال ها در ميان ترنم باران وصداي چكاوكان كه نغمه عشق سرميدادند در درس حكيمي الهي حاضر مي شدم متن زير بخشي از تقريرات آن جلسات نوراني است به اميد آنكه بتوانم درقالب كتابي تقديم كنم

جایگاه مباحث نفس در فلسفه

فلسفه قدیم: 1- طبیعیات 2- ریاضیات 3- الهیات

در فلسفه قدیم فلاسفه بحث نفس را جزء بحث طبیعیات می‌آوردند. اما صدر المتألهین بحث نفس را تحت یک باب و سبک جدیدی مطرح کرد و آن را هم در مبحث طبیعیات و هم در الهیات مطرح کرد. ایشان حکمت را به چهار بخش تقسیم کرد:

1. امور عامه

2. طبیعیات

3. الهیات به منع الاحض

4. علم نفس

ارتباط علم نفس با اصول شریعت یک ارتباط وسیع است، این ارتباط آنقدر عمیق است که در روایتی از نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله وسلم آمده است. مَنْ عَرَف نفسه فقد عرف ربه.

تأثیر معرفت نفس در شناخت خدا

معرفت خداوند: 1. معرفت شهودی. 2. معرفت حصولی. ( در این نوع معرفت از راه براهین با ذات واجب و صفات او آشنا می‌شویم).

1- شناخت حصولی

تاثیر معرفت نفس به شناخت خدا، منتهی می‌شود. که یا از طریق حصولی است یعنی تجرد نفس از ماده و زمان و مکان و امتیازات و خصوصیات را به طور حصولی بشناسیم که خود راه بزرگی است.

نفس يك وافعيتي است حادث _ مرحوم سبزواري يك راه جداگانه برای اثبات حضرت حق می‌داند که این موجود متکی است به یک موجود واجب و قدیم و ذاتی.

«روایت مشهور: إِنّ الله خلق آدم علی صورته.»

اگر شما واقعیت نفس صفاتش را بشناسید، اینکه ذات نفس منزه از ماده و زمان و مکان است. و تجرد از ابعاد هندسی یعنی شکل- عرض- طول و صورت دارد و اینکه نفس به همة شونات جسم در یک آن نظر می‌کند (توجه او به شئونات طولی و از شئونات عرضی یا بلعکس نیست. در عین دیدن گوش می‌دهد). به این نکته خواهید رسید که: هر که خودش را بشناسد خدا را شناخته است.

از طریق شناخت حصولی و فکری شناخت ذات و افعال واجب تعالی میسر می‌شود

ملاصدار رحمه الله می‌گوید: معرفت نفس نردبان حق است. لذا ذاتاً، صفتاً، فعلاً، موجب شناسایی خدا می‌شود.

حسين شهرابي

خيال پردازي پارانوئيک و غايي امريکايي، شخصي است که در يک شهر کاليفرنياوار کوچک و باصفا، يک بهشت مصرف گرا، زندگي مي کند و ناگهان ظن مي برد دنيايي که او در آن است جعلي و حقه آميز است و منظره يي است که چيده اند تا او را قانع کنند در دنيايي واقعي زندگي مي کند و در همان حال تمام مردم اطراف او عملاً بازيگرها و سياهي لشکرهاي يک نمايش عظيم هستند. يکي از مثال هاي کمابيش تازه در اين مورد «ترومن شو» اثر پيتر وير (1998) است که جيم کري در آن نقش کارمند شهرداري شهر کوچکي را ايفا مي کند و تدريجاً پي مي برد حقيقت آن است که او قهرمان يک نمايش تلويزيوني 24 ساعته است؛ شهر محل زندگي او را در يک استوديوي غول آسا ساخته اند و دوربين ها دائماً او را دنبال مي کنند. از اسلاف اين فيلم، بد نيست اشاره يي کنيم به کتاب «زمان برهم خورده» اثر فيليپ کي. ديک که در آن قهرمان داستان ملايم ترين زندگي ممکن را در يک شهر کاليفرنياوار کوچک و باصفاي دهه 50 مي گذراند و اندک اندک درمي يابد تمام شهر صحنه يي جعلي و حقه آميز است تا او را خرسند نگه دارند... تجربه نهان «زمان برهم خورده» و «ترومن شو» آن است که بهشت متوفاي کاليفرنيايي مصرف گرا و کاپيتاليست در همان فراواقعيتش، يک جورهايي ناواقعي و فاقد ذات/جسم و محروم از اينرسي مادي است. ..

این هم نقدی از ترومن شو کاری اززینب کاسب

ترومن شو داستاني جذاب از روايت يك سريال تلويزيوني توسط پيتر وير،كارگران استراليايي، با بازي جيم كري است . اين فيلم كه محصول دهه 1990 است، اوج دوراني است كه منتقدين جامعه سرمايه داري به انتقاد از سلطه تكنولوژي و رسانه بر زندگي انسان مي پردازند. مفهوم جامعه نظارتي و دپارتمان هاي شيشه اي از مفاهيم اساسي رايج در ادبيات اين دوره است. در اين فضا، ترومن شو با به تصوير كشيدن سوءاستفاده رسانه ها از زندگي يك انسان براي پخش سريال هاي دنبال دار ـ كه در اروپا و امريكا بسيار معمول بوده ـ به انتقاد از جهان جديد مي پردازد...

آسيب شناسي حجاب وعفاف درتلويزيون.

بيان مسئله. 2

پیشینه تحقیق. 2

روش تحقیق: 3

فصل اول. 5

هنجارها و نظام رسانه در حکومت اسلامی. 5

آسیب‌شناسی تلويزیون در خصوص حجاب وعفاف.. 8

تلویزیون رسانه‌ای فرهنگ‌ساز: 8

تلوزیون مهم‌ترین وسیله ارتباط جمعی در جهان معاصر. 9

تلوزیون در ایران: 10

اهداف و سیاست‌های کلی سازمان برای گروه‌های برنامه‌سازی در زمینه حجاب و عفاف.. 12

كاركردهاي تلويزيون. 13

فرايند پذيرش.. 17

فصل دوم: حجاب و عفاف در فرهنگ اسلامي. 19

مفهوم شناسي حجاب و عفاف.. 19

مفهوم شناسي احکام و مسائل فقهی فیلم و نمایش.. 21

روندطرح موضوع حجاب در قران الگوي براي رسانه‌ها 24

فصل سوم: سیاست‌‌های اجرایی سازمان در خصوص حجاب و عفاف.. 32

الف :نگاه تقویمی به موضوع حجاب و عفاف.. 32

ب: سیاست مخاطب‌محوری.. 34

فصل چهارم 37

نقدی بر وضعيت موجود نظام نظارت در سازمان صدا و سیمای.. 37

پيشنهاد ها:1..راه کارهای غیر برنامه ای (مدیریتی-اجرایی).. 43

منابع. 61

این مقاله گزیده  نظریه جهان مجازی  در درس فلسفه رسانه حجه الاسلام دکتر هادی صادقی  است 

  تلويزيون:تلويزيون، يك رسانه است كه ابعاد مختلف فني  و فن­آورانه  دارد. فن­آوري را برخي ابزار­انگارانه مي‌نگرند و همچون ارسطو بر اين باورند كه «فن­آوري، نظم و ساماني است كه انسان به اشيا (وسايل، آلات و ادوات، ماشين‌ها، مواد و علوم) مي‌دهد تا به اهداف خود نايل شود در نظر آنان، فن‌آوري في نفسه واجد هيچ معنايي نيست، بلكه خنثي است؛ هدف نيست، بلكه ابزار است. ارزش آن نيز ذاتي نيست، ‌بلكه عارضي و تابع اهداف ماست و محصولات آن هم ضروري و ذاتي نيستند. در نقطه مقابل، امثال ‌هايدگر قرار دارند كه مي‌گويند فن­آوري امري هستي­شناختي است، نه ابزاري صرف. «انسان با فن­آوري رابطه­اي بيروني ندارد، بلكه فن­آوري با ساختار وجودي انسان عجين شده است». فن­آوري، شيوه هنرمندانه ساختن اجتماع است، نه صرفاً كاربرد علم. فن­آوري در نگاه هايدگر، نحوه خاصي از انكشاف است كه انسان به وسيله آن جهان را به شكلي خاص مي‌بيند. در ميانه اين دو نگاه از دو سوي، ديدگاه‌هايي وجود دارد كه براي فن­آوري اقتضائاتي قائل است كه قابل باز تعريف در نظام جديدي از روابط و كاركردهاي تازه است. يعني فن­آوري در بستري كه توليد مي‌شود، انكشافي خاص از جهان است، ولي اين انكشاف به صورت جبري و تغييرناپذير نيست، بلكه قابل بازتوليد و بازتعريف است. اگر بتوانيد آن را در روابطي جديد باز تعريف كنيد و كاركردهاي آن را دوباره شكل دهيد و بستري جديد از روابط مختلف اقتصادي، فرهنگي و سياسي براي آن بيافرينيد، خواهيد توانست اقتضائات اوليه آن را دگرگون سازيد و معنا و انكشافي تازه به آن بدهيد؛ گو اينكه در اين مقام نيز فعال مايشاء نيستيد و هرچه بخواهيد محقق نمي‌شود و نمي‌توان همه اقتضائات را يكسره دگرگون ساخت, بستگي به ميزان قدرت فاعليت شما و نوع روابط اجتماعي و انساني جامعه شما و نوع فن­آوري مورد نظر دارد…

ساخت ونحوي عمل نهادهاي تشکیل‌دهنده هر جامعه انعکاسی از باورها، ارزش‌ها و هنجارهای حاکم بر آن جامعه است. و رسانه‌ها به عنوان بخشي از نهاد ارتباطی جامعه باید در چهارچوب هنجارهای پذیرفته شده جامعه عمل کنند.(منظور از هنجارهای پذیرفته‌ شد، ارزش‌های اسلام در جامعه اسلامی و هنجارهای جامعه که اسلام بر آن صحه گذاشته است یا تضاد با آن مفاهیم الهی نداشته باشد.) زیرا در صورت رعایت نکردن هنجارهای اجتماعی پایگاه و علت وجودی خود را از دست می‌دهند....

دكتر محمدمهدی موسوی‌مهر

در دنیای جدید، رسانه‌ها تاثیرات گوناگونی را در حوزه‌های مختلف فرهنگی و انسانی بر جای گذاشته‌اند. این تاثیرات، در حوزۀ دین نیز باعث پیدایش دینی با خصلت‌ها و ویژگی‌های رسانه‌ای شده است كه از آن به رسانه‌ای شدن دین یاد می‌شود. نظریۀ رسانه‌ای شدن كه در دهه‌های اخیر مطرح شده است، می‌تواند مبنای مناسبی برای بررسی سكولاریسم رسانه‌ای باشد...

محمدباقر زکی    

در میان رسانه‌ها، رسانۀ تلویزیون موقعیت نسبتاً برتری را به خود اختصاص داده است؛ ظرفیت این رسانه در انتقال سریع و سادۀ پیام‌های متنوع، استفاده از آن را برای طیف وسیعی از مخاطبان چه کوچک و چه بزرگ، فراهم کرده است.

بخشی از آن‌چه که مخاطبان تلویزیون از آن دریافت می‌کنند، تاثیرات تربیتی خاصی را بر آنان می‌گذارد؛ پیام‌هایی که از تلویزیون به مخاطب منتقل می‌شوند، به طور مستقیم یا ضمنی بینش‌ها، نگرش‌ها و الگوهای ویژه‌ا‌ی را به بینندگان این رسانه ارائه می‌کنند. ادامۀ این نوع استفاده از تلویزیون، نقش مهمی در شکل‌گیری شخصیت افراد دارد؛ با گذشت زمان ممکن است ساختار ذهنی افراد و الگوی رفتاری آنان منطبق با الگوهای دریافت شده از تلویزیون سامان یابد.

           دكتر محمد سلیمی

مدیریت پیام، كلیدی­ترین و گسترده­ترین بحث مرتبط با رسانۀ صداوسیما و تبیین‌كنندۀ مختصات و كیفیت كاركرد آن است. مدیریت پیام به معنی انجام همۀ فرآیند­های مدیریتی از جمله برنامه­ریزی، سازماندهی، نظارت، كنترل و ... است كه در ارتباط با تعیین، تولید و ارسال پیام‌ها و در راستای تحقق اهداف رسانه انجام می‌گیرد.

بنابراین مدیریت پیام روشنگر آن است كه چه نوع پیام­هایی مورد نیاز بوده و این پیام­ها چگونه تولید شوند و پس از آن با چه ترتیبی برای مخاطبان ارسال شوند. طبعاً این فرآیند همۀ فعالیت­های پیش از شروع فرآیند پیام‌رسانی مانند شناخت ضرورت­ها و نیازها تا ارسال پیام­ها و سنجش آثار و بازخوردگیری را شامل می­گردد. به همین جهت مدیریت پیام می‌تواند از كلان‌ترین سیاست­ها گرفته تا خُردترین و جزئی­ترین برنامه‌ها و فعالیت‌ها را به یكدیگر پیوند داده و همسو نماید...

حجت‌الاسلام حمید رجایی

دنیاگروی[1] به مثابه یك رویكرد شایع در دنیای اندیشه و نگرش و عمل، اینك تهدیدی جدید و جدی برای فرهنگ و جامعۀ اسلامی است؛ چرا كه حركت گوهرین و جان‌مایۀ اسلام و همۀ ادیان ابراهیمی، اصل قرار ندادن دنیا و داشتن سودای آخرت و لقاءا... است. دنیا صرفاً سخت افزار بسیار مناسبی است برای كسب سعادت، اگرچه این سعادت شامل سعادت و خوش‌كامی در حیات این جهانی مومنان نیز می­شود. گو این‌كه دین‌داری دنیا گروانه تنها صورتی ممسوخ از دین‌داری است.

گرچه انسان‌ها فطرتاً‌ خداخواه و خداگرا هستند ولی جلوه­گری‌های عالَم محسوس و تشحیص غرایز انسان، موجب غفلت از عالَم اعلی و سرگرم شدن انسان به عالَم ادنی می­گردد. همین غفلت وقتی در وفاقی جمعی به مثابه یك رویكرد درآید، دنیاگروی شكل گرفته است.

                                         حجت‌الاسلام سیدحمید میرخندان

درآمد

مبانی تفكر غربی در چند سدۀ اخیر، تفكر دوران مدرن نامیده شده است. تفكر دوران مدرن در برابر تفكر دوران پیش از خود و در تقابل با سنت سنجیده می‌شود. این تفكر به اعتبار تقابل آن با دین و آموزه‌های دینی سكولاریسم نامیده می‌شود.

                             دكتر ابراهیم فیاض

سكولاریسم را اگر یك نظام معرفتی بدانیم كه بر اساس زندگی روزمره بنا می­شود به خطا نرفته­ایم. سكولاریسم، نفی دانش‌های غیر مربوط به زندگی روزمره است؛ مانند دانش­های دینی كه برای توجه به ملكوت و عالَم معنوی آمده­اند؛ مانند فلسفه‌های متافیزیكی و الهیات؛ ولی مطالعۀ ادیان به صورت مضاف، به عنوان یك امر روزمره در سكولاریسم مطرح می­باشد. مانند فلسفۀ دین ولی راهنمایی دین برای زندگیِ فراتر از زندگی روزمره، از صحنه كنار گذاشته می‌شود.

دكتر مسعود کوثری

سریال‌های دنباله‌دار[1] یکی از ژانرهای پرمخاطب تلویزیونی در سراسر دنیا به شمار می‌روند. محققان بسیاری اذعان کرده‌اند که مخاطبان اصلی این سریال‌ها زنان و دختران جوان هستند. محتوای این دسته از سریال‌ها به دلیل پرداختن به مسائل روزمره و پیش پا افتاده ـ از مصرف گرفته تا عشقِ پیش افتاده ـ همواره محکوم بوده است. با این حال، هنوز تحقیقات گسترده‌ای دربارۀ دریافت زنان و دختران نسبت به سریال‌های دنباله‌دارِ دینی انجام نشده است. پرسش اصلی این است که تجربۀ رسانه‌ایِ زنان از سریال‌های دنباله‌دارِ دینی چگونه است؟

          مقاله  حجت‌الاسلام دكتر هادی صادقی كه در همايش ارايه شد:

عقلانیت

1.              عقلانیت مفهومی هنجاری و به معنای بایستگی یا شایستگی یا دست کم, مجاز بودن یک عمل است.

2.              از آنجا که عقلانیت مربوط به حوزه عمل است با اهداف و وسایل مرتبط می­شود.

3.              عقلانیت "هدف- وسیله­ای" عبارت است از به کارگیری ابزار مؤثر برای دست­یابی به اهداف خاص.

4.              در برابر عقلانیت هدف- وسیله­ای عقلانیت ارزش- وسیله­ای قرار دارد که در آن بر ضرورت ارزشمندی هدف تأکید می­گردد.

        دكتر ناصر باهنر هم درهمايش مقاله اي داشتند

       تحقیقات علمی باید بر یك مبنای فلسفی مشخص و در بستر یك پارادایم صورت پذیرند تا میان   هستی‌شناسی، !supportFootnotes معرفت‌شناسی supportFootnotes و روش‌شناسی  supportFootnotes آن سازگاری لازم به وجود آید. روش‌شناسی، مجموعه گفتارهای منطقی‌ای است كه در ارتباطِ بین ذهنیِ اندیشمندان توسط اجتماعات علمی به عنوان هدایتگر تحقیقات علمی پذیرفته شده است.

اگر روش شناسی را یك مدل منطقی بدانیم كه در آن اصول نظری برای هدایت مطالعات بر اساس تئوریِ برگزیده، بیان می‌شود، روش‌شناسی ضمن تبیین هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی تئوری‌ها سعی در ارائۀ روش‌های تحقیق متناسب با تئوری مورد نظر دارد. بر این اساس می‌توان گفت كه تحقیقات علمی دارای سه ركن روش‌شناسی، تئوری و روش می‌باشند

             مقاله اي از  حجت‌الاسلام حجت‌الله بيات:

           امروزه رسانه‌ها در همۀ زوایای زندگیِ ما حضور چشمگیری دارند و با توجه به چشم‌انداز آینده، آن‌ها به عنوان گسترده‌ترین و مهم‌ترین مبادی معرفتی بشر، تاثیرات ژرفی در افكار و رفتار ما خواهند گذاشت.

این‌ها جملات آغازین مقاله‌ای است با نام كامل و طولانیِ هستی شناسی تلویزیون: ویژگی‌های ذاتی و عَرَضی تلویزیون و رابطۀ آن‌ها با سكولاریسم و سكولاریزاسیون كه نویسنده را واداشته است تا به بهانۀ این حضور گسترده و غیر قابل چشم‌پوشی رسانه‌ای چون تلویزیون، دست به هستی‌شناسی آن بزند...

      اين هم مقاله اي ازدكتر مهدی منتظر قائم، بشیر معتمدی كه در همايش تلويزيون وسكولاريسم       ارائه  شد:

در پرداختن به نسبت سكولاریسم با رسانۀ تلویزیون از سوی اندیشمندان، ابعاد مختلفی مورد واكاومی قرار می‌گیرد. یكی از این ابعاد، بُعد سازمانی رسانه است. در مقالۀ رویكردهای عرفی در تولید برنامه‌های دینی تلویزیون، نویسندگان مقاله را با تعریفی از مبانی نظری عرفی شدن !supportFootnotes   آغاز كرده‌اند و آن را به فروكاهی و حاشیه‌روی دین و امر قدسی در حیات انسانی تعریف كرده‌اند. سپس فرآیند‌های عرفی شدن دین نام برده شده است 

اين مقاله را از آقاي نوروزي بخوانيد تا مباحث بعدي رابهتر بفهميد

     خاستگاه رشد و تداوم فرهنگ سكولاريسم در اروپاست، به گونه‏اى كه امروزه وجهه غالب فرهنگ غرب را تشكيل مى‏دهد. در گستره فراملى، كلان، ملى و فردى مى‏توان از سكولاريسم بحث كرد. مجموعه مباحث اين بخش در زمينه تبيين مفهوم، روند شكل‏گيرى و مبانى سكولاريسم است. در اروپا طى سده‏هاى پس از عصر روشنگرى تحولاتى رخ داد كه منجر به شكل‏گيرى اين فرهنگ شد. با توجه به انباشت‏سرمايه ناشى از انقلاب صنعتى و فراورده‏هاى صنعتى، اين فرهنگ در قرن نوزدهم به استعمار و استثمار روى آورد. در مدتى اندك و به پشتوانه قدرت و توان نظامى و صنعتى، كشورهاى جهان تحت استيلا و نفوذ آن قرار گرفتند. اين تفكر در مواجهه با انديشه دينى حاكم بر جوامع اسلامى پيامدهاى گوناگونى به دنبال داشت.

در بسيارى از جوامع، نوعى دوگانگى فرهنگى و در شكل فاجعه‏آميزتر آن، انقطاع فرهنگى شكل گرفت. امروزه براى برخورد با فرهنگ بيگانه و به عبارت ديگر، اين مهمان ناخوانده، «غرب شناسى‏» از ضروريات آشكار جامعه ماست. اين نوشته به سهم خود تلاش دارد تا در اين زمينه، پرتوى بر ابهامات موجود بيفكند و راه‏هايى براى دستيابى به پاسخ پاره‏اى از اين پرسش‏ها، كه امروزه براى نسل فرهيخته و فرهنگ دولت مطرح است، نشان دهد. ..

این هم مقاله ازدکتر فهیمی فر:

از عمر تصویر متحرك كه بر مبنای آن سینما را به منصۀ ظهور آورد حدودا صد سال می‌گذرد. در اواخر قرن 19 ماشین‌هایی اختراع شدند كه می‌توانستند تصاویر را پشت سر هم نمایش دهند و توهم حركت تصاویر را به وجود آورند و بدین ترتیب كالبد تكنولوژیك سینما متولد شد ولی این كالبد در ابتدا فاقد ماهیت زیبایی‌شناختی و هنری بود... از همان اوان تاكنون صدها هزار فیلم توسط افراد مختلف و در گونه‌ها و ژانرهای عدیده ساخته شده است كه هر كدام در نوع خود تلاشی بوده تا این مولودِ صرفاً فنی را به یك موجودی با ماهیت هنری و زیبایی‌شناختی تبدیل كند و البته این تلاش در جهت بسط هرچه بیشتر این ماهیت هنوز نیز ادامه دارد.

انسان در منظر زيستگاه اجتماعي به عنوان فاعل شناسا، زمانيكه به اختيار و انتخاب سوژه (ابژه object ) مي‌نشيند و از سوئي در رويكرد دوبُعدي ـ جسماني ـ روحاني خويش نگره‌هاي نيايش گرانة خود را بر پيكرة معبودگرائي به ظهور مي‌رساند عموماً چهار منظر معرفتي پديدار مي‌شود.

1. معرفت تجربي يا پوزيتيويستي
2. معرفت عقلاني يا رشنال اپيتسمه
3. معرفت شهودي
4. معرفي فلسفي

دوستان اگر مقاله ای با موضوع عقلانیت سکولار در جهان مجازی یافتید برایم پست  بگذارید .به نظر میرسد تبیین این موضوع راهبردی شود برای بحث از رسانه دینی که آیا مامیتوانیم  رسانه دینی داشته باشیم تابعدا به این موضوع برسیم که عقلانیت دین درجهان مجازی چیست؟ منظور از جهان مجازی یعنی جهانی که رسانه ها به وجود میآورند.
برای روشن شدن موضوع مقاله ای در اینباره فردا می گذارم

سازمان‌هاي رسانه‌اي با توجه به ويژگي‌هاي خاص خود مستلزم مديريتي متفاوت‌اند. از اين‌رو «مديريت رسانه» به عنوان حوزة مطالعه و تحقيق جديد پا به عرصه گذاشته است. اين مقاله برآن است تا با طرح ديدگاه¬‏ها و رويكردهاي مختلف نسبت به مقوله مديريت رسانه به بررسي چيستي موضوع بپردازد و ابعاد آن را روشن نمايد. ضرورت اين امر از آنجا ناشي مي‏¬شود كه به‌رغم گذشت چندين سال از شكل¬گيري و راه¬اندازي مديريت رسانه به عنوان يك رشته علمي و دانشگاهي هنوز تعريف روشن و مشخصي از آن وجود ندارد و اختلاف نظر بر سر قلمرو آن بسيار است. به اين منظور در اين مقاله سعي مي‌شود ضمن طرح ديدگاه¬‏هاي مختلف، تعريفي نسبتاً جامع و مشخص از اين مفهوم ارائه گردد.

اين مقاله، بخشي از يك پژوهش دانشگاهي است كه به دليل اهميت و جايگاه راديوـ تلويزيون خدمت عمومي و فراز و فرود آن، به شرح و بسط مفهوم، ويژگي‌ها، پيشينة تاريخي و علل شكل‌گيري و همچنين علل بحران آن در دو دهة پاياني قرن بيستم اختصاص يافته و در سه بخش تنظيم شده است.
در بخش نخست اين مقاله به مفهوم و ويژگي‌هاي راديوـ تلويزيون خدمت عمومي و مشخصات فضاي عمومي از ديدگاه صاحبنظران علوم ارتباطات پرداخته شده، و در بخش دوم آن نيز چگونگي شكل‌گيري و پيشينة تاريخي اين نظام راديوـ تلويزيوني مطرح شده است. بخش سوم مقاله هم به علل بحران راديوـ تلويزيون خدمت عمومي، يعني علل ايدئولوژيك، اقتصادي، مقررات‌گذاري بين‌المللي، و تكنولوژيك آن در دو دهة پاياني قرن بيستم اختصاص دارد و سرانجام، يك نتيجه‌گيري كلي پايان بخش مقاله است.

كليد واژه: راديوـ تلويزيون خدمت عمومي، فضاي عمومي، نئوليبراليسم، مقررات‌زدايي، خصوصي‌سازي و جهاني‌س

د
	دفتر مطالعات و توسعه رسانه‌ها، هفتاد و يكمين شماره فصلنامه علمي _ ترويجي وسايل ارتباط جمعي را منتشر كرد. لازم به ذكر است از اين شماره به بعد فصلنامه رسانه با درجه علمي _ ترويجي منتشر خواهد شد. روابط عمومي دفتر مطالعات و توسعه رسانه‌ها به نقل از دكتر مهديزاده اعلام كرد شماره جديد فصلنامه رسانه (پائيز 1386) با موضوع «مديريت رسانه‌ها» (2) منتشر شد. ا

مقاله درپيش روكوششي است علمي از سوي دوست گراميم آقاي رنجبر :

فرايند ارتباطات به ويژه در مفهوم علمي آن فرايندي پويا, پيوسته, برگشت ناپذير, تعاملي و محتوايي است که زمينه بسياري از فعاليت­هاي زيربنايي و مهم است که عزم تمامي سياستگذاران و برنامه ريزان اجتماعي را در تعالي و تقويت اين فرايند, منطبق با فرهنگ جامعه, طلب مي نمايد.

افکار عمومي به عنوان يک پديده اجتماعي پيوندي دو سويه با فرايند ارتباطات دارد و وسايل ارتباط جمعي علي الخصوص راديو و تلويزيون نقش مهمي در تجسم مفاهيم, واژه­ها, اهداف و ايده­ها در ميان افکار عمومي دارد و مي­تواند نسبتي را با رهبران افکار ايجاد نمايد.

لذا با توجه به ظرفيت اين مقال سخن را با پرداختن به بحث رهبران فکري و نسبت آنها با رسانه­ها خلاصه مي­نماييم و اميد است که از مجراي اين تلاش­ها زمينه توجه به اين مقوله اجتماعي و مراتب آن در راستاي پياده­سازي فرهنگ ديني و اسلامي در بين افکار عمومي و جامعه اسلامي در پرتو مشارکت عمومي زمينه سازي و تسهيل گردد.